重新培育新紀元領袖的時刻到了

人們面對接踵而來的驚濤駭浪，可以內捲，可以躺平，可以小確幸，但也可以意識到英雄也能再造時勢，但需要汲取好的人文養分，而華夏領袖學因為曾經在歷史上發揮過重建人間秩序的作用，鞏固並增強人的價值主體，在這個時刻顯得異常珍貴。

2020年新冠疫情在世界各地爆發，標誌著全球正式進入大變局的元年——環境、政治、經濟、生活全方位秩序的大重設。悄然而降的巨變，幫助我們撥開太平盛世的煙霧，看清當下已「高度文明」的人類存在之真相。面臨巨變：

• 在個人層面上——驚慌失措、焦躁不安、情緒波動、排斥責罵、暴力相向、哀傷抑鬱、徬徨無力、宣洩逃避；
• 在群體層面上——朋黨之間爭權奪利，相互傾軋，甩鍋他人，炒作仇恨，假公濟私；野心家更是乘機影響輿論，煽動群眾變得愈加激進極端，社會的和諧與穩定，變得非常脆弱，不堪一擊。

舉目四顧，巧舌如簧、自私狹隘、畏難短視之士充斥領導位置，德不配位的現象已成大勢，在政界尤其顯著，未來應接不暇的災殃要靠誰來擔當與轉化？

強弩之末的現代性文明

疫情之後，主流會更堅信科技創新足以化解一切災難。然而，必須將科技發展納入近500年現代性文明的歷史進程，反思才夠深刻。一部現代性文明的發展史，即是市場化文明的發展進程，聚焦點是人類意識的演變，起步點在16世紀的文藝復興。

此刻人的意識出現了千年以來的大重設——信仰與理性的主從位置對調：本來人必須服從上帝的意旨，以虔誠謙卑、戰戰兢兢的心情過好每一天，經由馬丁‧路德（Martin Luther）的宗教改革，確定人的自由意志之後，關注點就從死後的世界轉移到物質世界，催生了在科學與工業上取得革命性突破。從此以後，科學以及後來科技的定位，就是推動生產力的升級，使工業產能能夠不斷加大與加速。

由於商品需要低廉的資源和勞動力，以降低生產成本，也需要廣大的市場來消化，同時必須保障生產商獲得的利潤，相應發展所需的政治與經濟理念——自由、民主、天賦權利、平等、資本主義等理念論述相繼問世，並且在幾番腥風血雨之後，在西方得到落實。

率先工業化的西方帝國，透過軍事力量，擊垮國界的藩籬，進行全球擴張，爾後則升級成2.0模式的擴張，改由跨國企業攻城掠地，國家力量則轉型成其固若金湯的後盾，運用霸權，制定鞏固自身利益的全球遊戲規則，並透過宗教、教育、娛樂等軟性力量，改造所掠奪國家公民的意識。

經數百年的霸力推行，到千禧年的時候，目睹市場化文明已全球化，趾高氣揚的西方知識份子——弗朗西斯‧福山（Francis Fukuyama）以及托馬斯‧弗里德曼（Thomas Friedman），分別在《歷史的終結與最後一人》、《世界是平的：一部二十一世紀簡史》的著作裡向世人宣布：市場化文明在此刻已取得了最後的勝利。

時間是檢驗實踐的唯一尺度

現在，隨著能夠憑一台無所不包的手機，就可以將整個世界縮微，個人感覺到自己擁有了過去僅屬於上帝才有的魔力，甚至具備挑戰強權和打破舊秩序的力量。人的意識，更進一步從過去與上帝分庭抗禮，發展到已經超越上帝，成為超人。

於此同時，人也深深意識到，在天羅地網的市場運作底下，個體的存在僅剩市場價格，可悲的是沒有定價權；教育僅開發人在市場上能產生的效益，人的地位下降成市場需要的人力資源；科技力量則擴大到主宰工作、生活、娛樂等全方位的內容與流程，生命向半機器化加速前進，變成賽博格（Cyborg）。由感受—思想—意志架構起來的生命主體，在市場與科技的侵蝕下，出現病變——感受僵硬化、思想碎片化、意志枯萎化，三者從原本結合緊密的結構到斷裂開來，令存在陷入分裂與癲狂的狀態。

時間是檢驗實踐的唯一尺度！一場疫情，赤裸裸揭露現代性文明已到強弩之末，支撐其運轉的世界秩序開始瓦解，繼續走下去的極限已現，就是文明的毀滅——資源耗盡，實體空間無法生活，人在癲狂之下同歸於盡。誠然，警鍾曾經在20世紀，透過兩場世界級的大戰敲響過，然而市場化文明依舊線性地向前加速推進。

現代性文明初露曙光的時候，以拋棄持有逾千年的信念啟航——有限性的物質生命必須回歸靈性存有；經500年航行之後付出另一慘重代價——人際間信任的解體，一個越來越不能相信任何人的世界已經到來；現在面對風高浪急，甚至驚濤駭浪的重大考驗，個體僅剩的唯一老本——信心，像微弱的燭光在寒風中搖曳，隨時會熄滅。

解藥最終還歸人自己

文明演進的歷程出現偏差，最終都在人身上顯現——信念被掏空、信任被破壞、信心被摧殘。而一切振頹興廢，撥亂反正，解藥最終還歸人自己，這是華夏文明深刻的洞見，並厚積薄發了2500年關於生命的學問，孔子演繹過一次，最終他聚焦在領袖的陶鑄上，感召歷代棟樑的生命踐履，共同將華夏文明從分崩離析的狀態扭轉過來，守住和諧，守住文明，後人因而讚嘆「天不生仲尼，萬古如長夜」。「長夜」象徵洪荒野蠻的世界，而春秋時代，就是歷史演變面臨攸關華夏民族千年命運的關鍵性時刻。

這系列短文嘗試將浩如煙海、盤根錯節的華夏人文寶藏，以領袖學的角度切入，揭示其對這個時代的價值，歸納起來，有以下要點：

• 領袖不是為了創造市場績效而打造出來的工匠，而是深心大願被引動之後，盡心盡力成就自我以外的未來，展現鮮明的精神意志，以及不可思議的創造力。
• 領袖在歷史養分中成長，透過歷史教案，以及歷史人物氣象的觀象，將養分攝入意識心魂中。
• 領袖的成長，經歷7個階梯：捨離、虔敬、開放、用心、感動、感應、洞悉。
• 華夏領袖學，就是開發從心靈湧現出來的精神意志與價值創造力。
• 華夏領袖學的方法論，聚焦在豎立生命主體——感受、思想、意志，擴充意識，在人我的層次：從自我意識成長到他者意識，再到群體意識，然後進入歷史人文意識，最終直達天地宇宙意識；在存有的層次：從呱呱墜地時僅是物質性的存在，到生命充分成熟時三元立體的存在，具備充沛的心魂與靈性的直覺。
• 「膽」、「忍」、「先」，是領袖成長後的氣象——卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，於無聲處聽驚雷。
• 領袖必須通過「火」、「水」、「風」的試煉。
• 避免陷溺在物質世界裡追求無限，領袖必須朝心魂生命與靈性生命發揮成長動能。
• 開啟成長動能的開關，離不開對生命的感動——因親人、社群、美善之士、歷史人文、靈性覺醒，而感到情感「如決江河，沛然莫之能禦」。
• 成長道上歧路多，領袖若要具備回頭的能力，必須在成事的根本處，特重生命教育，並依據深厚的人文資源，作為超越自我的指引明燈。
• 當時運不濟時，領袖只要懂得回歸生活，守住一份樸實喜樂之心，就守住內心的溫暖與希望，就能夠沈潛守志，等待機遇。
• 學會觀象自然、榜樣、理想世界，是長養精神意志的思維訓練。
• 富有人文底蘊的生活，有助於匯集3種領袖氣質：志氣、骨氣、底氣，即：生活裡有崇高的榜樣，處事敏於事而慎於言，並堅守淡樸的生活之道。
• 詩、藝、樂，是陶冶心魂的美學方法，讓領袖活出不論升沉窮達，都不改莊重的生命存在感。

人與時勢，互為主從。我們都在市場化文明的輾壓下生命被支解成碎片，面對接踵而來的驚濤駭浪，可以內捲，可以躺平，可以小確幸，但也可以意識到英雄也能再造時勢，但需要汲取好的人文養分，而華夏領袖學因為曾經在歷史上發揮過重建人間秩序的作用，鞏固並增強人的價值主體，在這個時刻顯得異常珍貴。

它曾經波瀾壯闊，也曾經風平浪靜，而近代以來，經歷百般艱難；但是在現代性文明的強烈衝擊下，晦澀的文字獲得梳理，以知識化的方式架構起來，可以被客觀認識與研究。然而，做為能夠變化氣質的生命資源，令人的思想、氣度與意識擴大，便不能在知性的認知後就此打住。

要顯發其真正的價值，就要讓學習者能直接體驗到自己真實的成長，於是清晰的方法論論述很重要，配合系統化的學習架構，才能甦醒迷失、迷茫已久的現代人，從內心發出力量，打破工匠教育的桎梏，走出自我與現實的束縛，找回自己存在的本來面目，繼而生起豪情壯志，勇於擔當，主動作為，成為棟樑。

以強烈動盪掀開序幕的新紀元，亟需大量的社群棟樑，因此，重新培育棟樑的時刻已到！人類文明要從歧路回歸光明正道，有賴華夏人文精神在個體生命裡復活，在日常生活中發揮價值主體的能量，立功、立行、立德、感召來者，令生命有限的存在因此而成為不朽。