綻放價值主體，在強烈變動中保持從容

穿梭2500年的時空，古人與今人在面對動盪時，行為上卻有著巨大的落差，我們難以寄望孔子重生，唯有重新翻耕人文土壤，發揮有效的生命教育方法與研習系統，孕育新紀元的華夏領袖，才有望振頹起衰，挽狂瀾於既倒。

2020年在全球迅速蔓延開來的新冠疫情，標記著人類進入前所未有之大變局的元年，接踵而至的地緣政治鬥爭，掀起了貿易戰、科技戰、軍事戰，一波波人禍與天災形成的颶風——能源危機、經濟危機、政治危機、生存危機，令人無不有山雨欲來風滿樓之感，人類似乎即將面臨危急存亡的考驗。

領袖何以面對如此強烈的變動？

歷史可以借鑑！2500年前的春秋時代，諸侯爭霸，穩定的宗法人倫秩序被打破，叢林法則盛行，僭越之事越來越多，社會秩序越來越混亂。侍奉孔子最久、深得器重的子路，豪爽仗義，嫉惡如仇，不畏強暴，勇於改過，沒有城府。他曾為季孫氏家臣，後任衛國大夫孔悝的總管。

魯哀公15年，衛國發生政變，不甘於國君位置被兒子佔有的蒯聵，回國驅逐已登王位的兒子衛轍，奪回王位，並逼迫孔悝叛變。原本不在城裡的子路知道之後，以「食其食者不避其難」的態度，冒死進城。蒯聵派兩名訓練有素的武士攻擊子路，以一敵二的子路，所戴之冠的纓被對方的刀劍擊斷，以其先保護性命，子路卻「君子死，冠不免」，於是用手結纓，被敵人殺死，並剁成肉醬。

這就是「子路正冠」的故事，被歷史記錄下來，為什麼？難道是要告訴世人注意衣裝打扮？重視個人形象與榮譽？還是要警惕世人禮教的迂腐？

華夏人文的心魂美學：生命的莊重性

未拜孔子為師之前的子路，只是一名糾糾武夫，求見孔子時對孔子很不禮貌，但在孔子彬彬有禮的接待下，心悅誠服，穿上儒服，成為弟子。粗野之人，經過多年薰習之後，當性命危在旦夕的關鍵時刻，展現一種超越死亡恐懼的從容，這是華夏人文的心魂美學，因此才被記載下來，並對後世影響深遠。

後來之典範如文天祥，被元世祖俘虜，寧死不屈，臨刑前寫下遺書：「孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧！」他被押過市區時，態度從容，神色自然，受刑時不慌不忙向執刑的官吏說：「吾事畢矣」，並問圍觀者何處是南，面南再拜，受刑而死。

原來生命在逆風中、在寒流裡，仍然可以不失其莊重性，這是華夏領袖經年工夫成熟後，生命主體的綻放，就如同唐朝善靜禪師所描述的：「竹迷不妨流水過，山高豈礙白雲飛」，生命的精神意志如流水，如白雲，即使密集的竹林、高峻的山嶺，也擋不住它的流動、飄飛，來去自如。

以詩、藝、樂陶冶心魂之美

孔子非常重視詩教，說過「不學詩，無以言」，強調詩教的價值「可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名」。唯有詩，才能引動內心真實的情感，通過思想將之抒發，因此不學詩，將不懂得如何表達內心情感，這是「無以言」的深意。

在學習方法上，運用「興」與「觀」，即吟詠或譜曲配樂，有時還配以歌舞，以載歌載舞的方式「興」之，並且利用「觀象」來發展圖象思維，以這樣的方式進行生命教育，可以開發走進他人內心的感受力，也讓人學會用正向的管道讓情緒昇華，因此「可以群，可以怨」，而「多識於鳥獸草木之名」，指出詩的意涵，多半來自對自然界、動植物的直觀感受，體悟到其背後的精神意志。

例如毛澤東膾炙人口的《詠梅》：「風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花浪漫時，他在從中笑。」梅花面對風雪交加而凜然無畏，透過觀想如此景象，這種精神意志便超越言語，直接滲入心魂。毛澤東做此詞時，中國正處在3年困難時期——蘇聯撕毀協議，切斷援助，以美國為首的西方國家，對華經濟封鎖，面對前所未有的嚴峻考驗，正需要大無畏的氣慨，才能戰勝困難。

在華夏的人文世界裡，花中四君子，除了梅，還有蘭、菊、竹。蘭花的觀象，配合吟詠「能白更兼黃，無人亦自芳。存心原不大，容得許多香」，使「處之淡然」的精神意志栩栩如生；菊花背後「堅毅不拔」的精神，可以透過「昨夜西風太癲狂，吹損東籬淺淡妝；那得似余溪渚上，一生偏耐九秋寒」得之；「剛正不阿」的精神，在鄭板橋詠竹的詩句：「咬定青山不放鬆，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」鮮活顯現。

人與自然界之動植物，皆靈性存有所造之形體，如《正氣歌》所言：「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛然塞蒼冥。」天地間的正氣，賦予萬物而變化成各種形體，在地面上表現為山川河岳，在天上表現為日夜星辰，在人間被稱為浩然之氣，充滿在大地宇宙之間。在精神價值的維度上，如「凜然無畏」、「處之淡然」、「堅毅不拔」、「剛正不阿」等等，人與物之精神意志相契合，殊象同理，啟動領袖生命主體成長的密碼，就在其中。

精神價值崩塌、生命主體碎片化

回返2500年後的今日，雖然科技一日千里，還是無法免除人必須面對劇變、驟變的考驗，而新冠疫情是照妖鏡，把人的實際存在的狀況，一覽無遺反映出來——驚慌失措、焦躁不安、情緒波動、排斥責罵、暴力相向、哀傷抑鬱、徬徨無力、宣洩逃避等本能反應，許多國家還需要面對疫後大量精神病患的湧現。接下來人類如果迎來二戰以來最嚴峻的經濟衰退，處於癲狂、厭世、憤怒狀態下的大眾，勢必捲起排山倒海的大動亂、大重設。

「今人不識古時月，今月曾經照古人」，穿梭過2500年的時空，照見古人與今人，在面對動盪，行為上有著如此巨大的落差，強烈映照出精神靈性的亘古價值。在物質主義、社會市場化的時代巨輪下，精神價值的世界已全然崩塌。

現代人唯一的依據，只有本能，必然將開出新野蠻的世界；而支撐起生命主體的三大支柱——思想、感受、意志，原本緊密的結構，在近500年的現代性進程中已被撕裂——思考淺薄、感受封閉、意志萎靡，生命主體碎片化，面對變動，必然覺得活著好累，想要躺平、耍廢不強求、追求小確幸，存在的莊重感，蕩然無存。

碎片化的生命主體

禮，在華夏人文裡，曾經自自然然托起生命的莊重，從孩提呱呱墜地起，在不同的生命階段給予深切的祝福，以顯此生之珍貴與莊重：抓周、冠禮、笄禮、周甲祝壽、婚喪、祭祀等。禮背後深刻的生命意涵，已被消費意識、功利意識、權力意識取代，徒具形式，面目全非。

華夏的文明，2500年前因為孔子對禮的堅守，才逃離了野蠻，守住了文明，而今再度面臨禮崩樂壞的局面，我們難以寄望孔子死而復生，唯有重新翻耕人文土壤，走出歷史虛無感，發揮有效的生命教育方法與研習系統，重新孕育新紀元的華夏領袖，才有望振頹起衰，挽狂瀾於既倒。