活化精神價值，是創造的泉眼

人必須正本清源，分清神魔，本立才能道生，讓精神價值的創造重新綻放。那麼，人在器物創新的道路上，才不會苦了自己，又害慘別人，才能將魔性徹底解除，給人類帶來真正的幸福。

 

無論國家還是企業界，莫不視創新能力為引領發展的第一動力，尤其是科技領域的創新，更是關乎國家命運和企業持續增長的命脈。在全球撕裂、競爭白熱化的趨勢下，大家不惜投入巨大資源，力求把競爭與發展的主動權掌握在自己手中，而創新競爭就像短道速滑，我們在加速，人家也在加速，最後要看誰速度更快、更能持續。

 

活在創新競爭下的生命主體，究竟是一個怎樣的存在？在當代市場文明的大環境下，創新的激情與動力來自外面刺激——打敗對手、佔有市場、掌握控制權，除了獲得巨大的經濟效益，更可獲得崇高榮耀；為了防止被超越，必要時可訴諸法律來捍衛自身利益。

 

西方哲學初始非功利

這種意識底下的心靈，已遠遠乖離原來的求真精神。古希臘哲學與科學之祖泰勒斯（Thales），為了觀察星空而失足掉入水坑，救起來後對著救他的人所說的第一句話是「明天會下雨」；赫拉克利特（Heraclitus）為了研究哲學，毅然放棄王位；到了柏拉圖（Plato），總結出「哲學始於驚奇」，顯見西方哲學一開始就超功利，是知性心魂求真的追求，不是今天高調講創新所追求的「經濟效益」、「生活水平」、「國家綜合實力」。 

 

文藝復興之後，對知識和智慧的愛，重新佔據人們關注的中心。人們畢生投身於對科學知識和原理的發現，利用這些發現進行發明創造、藝術創作，不是為了發展生產力，而是為了好奇，為了探索真理，為了了解上帝是怎麼創造這個五彩繽紛的世界。

 

所以，在西方文化的本源，人有神性的一面，活著不僅僅為了要過得好，而是為了精神上的超越性追求。人有自己的尊嚴、愛好和理想，要發揮自己的才情和創造力，所以，人不能當成工具來使用，否則就成為「非人」。

 

工業革命後演變出來的全球市場化，求真的知性心魂已經異化成輸不起、唯我獨尊、唯我獨大、自我優先的意識，封閉在自我關注之內。在創新賽道上勝出的少數人，一邊志得意滿，富可敵國，一邊卻害怕會被超越而活得惴惴不安，絕大多數則淪為工具。

 

當新一代信息技術廣泛應用後——人工智能、物聯網、區塊鏈，一個越來越「非人」的世界就在成形：一方面被硬梆梆的APP定義其存在性功能，一方面淪為商品，在市場上兜售，價格卻愈賣愈賤。生命意義的虛無感、活著的無力感，成為催化個人癲狂、家庭失序、社會失序的亂源。

 

精神價值的創造

在創新活動背後的抉擇主體，是貪婪與恐懼，是大到不能輸的自我。人類過去500年在器物上的創新，遠遠超過之前2000年的總和，生活品質無疑是大幅度提升了，然而生命品質卻每況愈下。

 

華夏人文重視的是生命品質，指出存在需要走出虛無感、走出無力感，必須依靠具有心靈的活動，活化精神價值，這也是最核心的領袖教育。信諾、盡心、恩義、孝慈、成全、弘道等，如果來自外力，那是道德教條或行銷包裝，如果自心靈而發，將會是精神價值的活化，而活化就是創造；華夏領袖學，就是開發從心靈湧出的精神價值創造力。

 

精神價值的創造，因為擁有絕對的自主權——「我欲仁，斯仁至矣」，是最高品質的積極自由（free to），令存在超越個體的有限性，超越時空，感召他人；時人視為神聖不可侵犯的行動自由、言論自由、擇業自由、婚姻自由、信仰自由等，都是爭取對外在禁錮的解除，本質是消極自由（free from），而人皆會死，死亡的追光燈映照出這些自由乃米粒之光，無法與皓月爭輝。 

 

創造源來自意識的擴充

「獻身甘作萬矢的，著論求為百世師。誓起民權移舊俗，更研哲理牖新知。十年以後當思我，舉國猶狂欲語誰？世界無窮願無盡，海天廖廓立多時。」

 

這是清末明國初年梁啟超的自勵詩，作於1901年。當時他因為戊戌變法失敗，遠遁海外已3年，理想雖遭挫敗，卻未消極頹唐，仍然執著要為理想奮鬥到底，詩中洋溢著意氣昂揚的精神力量，道出精神價值的創造力就像在冰雪中綻放的梅花，離不開千磨萬擊的現實，與營造一個優渥舒適、對失敗寬容的創新氛圍有著天壤之別。

 

面對懸崖百丈冰，人究竟憑藉什麼才能像梅花那樣依然花枝巧，擁有無窮盡的創造力？秘密就在「願無盡」！「願」就是意識的擴充，是創造之源。初生嬰孩，處於矇昧混沌狀態，全然活在個體意識的封閉之下；及年紀稍長，當感知到長輩、父母，兄妹的存在時，傳統家教教之以恭敬、禮讓、守序等應對之道，皆在喚醒他者意識，再經由生命教育，他者意識由親到疏，逐步擴充至師長、同學、朋友、愛人、夫妻、上司、下屬、吾鄉、吾土、吾民。

 

透過生命相通的感受力，感受心魂的內涵獲得充實——信諾、恩義、盡心、成全等生命品質，油然而生，此刻的生命才第一步打破個體性的封閉，產生真實的同理心、同情心，願意為他者而扛起責任，不加躲開而無怨尤。

 

華夏人文，把他者意識發展至生命美學的境界，「成人之美」——成為華夏人文重視的生命情調。上古神話《嫦娥奔月》、《項羽本紀》虞姬自刎、《管晏列傳》鮑叔牙力薦管仲任相，皆在敘述「成人之美」的生命情調。

 

嫦娥為什麼奔月？因為要成全夫君后羿護衛世人的心，替他服下玉帝賜給后羿的毒藥，甘願忍受曠古寂寞和無邊寒冷；虞姬為了不負累項羽，要楚王渡江，他日東山再起，所以自刎；管仲雖具才華，但糗事連連，佔利、壞事、罷官、逃跑，鮑叔牙依然推薦給齊桓公任相，而管仲也做到幫助齊成為春秋五霸。

 

從物質世界進入時光隧道，人擴充了第四個維度的存在感——「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄」，然而英雄的性情感召力，足以使我們深深感悟到「是非成敗轉頭空」，倒不如「一杯濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中」，因此而放下執念。這個維度擴充了歷史文化意識，深入者將升起深心大願：為傳道、授業、解惑而創造，為撥亂反正而創造，為垂教後世而創造。

 

意識擴充從穿梭時間到超越時空界線，發展出能夠契入天地宇宙的意識，從親親而仁民，從仁民而愛物，最後達到天人合一之境，這是心靈對精神世界的穿透力，對天地萬物的感應而生起無緣大慈、同體大悲的願力，產生無遠弗屆的創造力。 

 

引動創造源的7個成長階梯

在教育方法論上，意識的擴充需要循次漸進，有7個成長階梯：捨離、虔敬、開放、用心、感動、感應、洞悉。

 

現代人嗜欲甚深，離天機很遠，透過捨離，擱置俗務，節制物欲，放下得失寵辱，強化意志力，提高決斷力，心才不會那麼躁動；再來要端正態度，透過虔敬，把懷疑心、貢高我慢之心放下，解除習性反應的約束，才會用身心去體驗，而不是止於知性的概念。

 

而且，現代人活在意識形態底下，曲解傳統，被西方的國際輿論霸權搞到頭暈目眩，神魔莫辨，於是「拋棄自家無盡藏，沿門托缽效貧兒」，必須開放心胸，然後才真正用得上心，躬身踐履，通過試煉。

 

生命品質成長的第一個信號是「感動」，如孟子所形容：「聞一善言，見一善行，如決江河，沛然莫之能禦。」再進是「感應」——穿透言語、表象的包裝，時空的阻隔，直接切入他者的深層意念、意志，再發展出直覺思維，具有洞悉生命信息，人與事物全信息的意識。《易經》就是古人洞察意識成熟後，通過文字留給後世的經典，故居於儒家經典之首。

 

精神價值的創造，素來是華夏人文所長，令人扼腕嘆息的是，在「五四」掀起的新文化運動，竟然將之與器物上的創新對立起來，是前者造成我們要挨打挨餓的禍源，因此務必除之而後快，持此意識形態者迄今仍佔大多數。

 

精神價值的創造與器物創新，本屬本末關係，不是矛盾對立的平面關係。後者蘊藏巨大的魔性，並已在20世紀兩次的世界大戰中張牙舞爪過。現在地緣政治衝突掀起的核戰威脅，以及未來科技脫序發展下去導致人丟失生命靈性，成為賽博格（Cyborg 半機器人），屢屢在告誡：人必須正本清源，分清神魔，本立才能道生，讓精神價值的創造重新綻放。那麼，人在器物創新的道路上，才不會苦了自己，又害慘別人，才能將魔性徹底解除，給人類帶來真正的幸福。