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成長歧路多,領袖如何回頭?


分類 / d421v
作者 / 顏國偉
期數 / 第367期

    成長歧路多,領袖如何回頭?


 

「行路難!行路難!多歧路」,為什麼領袖很難不掉入陷阱,無法懸崖勒馬?這究竟是命,還是運?

 

前文《避免犯下顛覆性錯誤,領袖必須通過的三項試煉》(詳參第363期,2023年3月號),以拿破崙、袁世凱為例,指出古今中外有無數取得輝煌成就的領袖,最後犯下顛覆性錯誤,不但自我毀滅,還牽連無辜者,集體付出沉重的代價。

 

掌握自己命運的3個「絕不」

管理學大師柯林斯(Jim Collins)在《為什麼A+巨人也會倒下》裡,將領袖的衰敗細分成5個階段:1. 傲慢自負;2. 不知節制地擴張;3. 輕視風險、罔顧危險;4. 病急亂投醫、豪賭一把;5. 衰亡。當破壞性力量主宰一切時,領袖如何掌握自己的命運?柯林斯的處方是3個「絕不」:絕不放棄自我紀律、絕不放棄終將贏得最後勝利的信念、絕不放棄核心的價值與抱負

 

試想:在當前日益嚴峻的俄烏衝突中,兩大主導局勢演變的首腦——普丁與拜登,皆在進行一場關乎全球命運的豪賭,如果他們堅定奉行這3個「絕不」,人類的命運會往哪個方向前進?

 

誠然,領袖如果一直能保持自我紀律,衰敗就不會進入倒數第二的階段,而後面兩個「絕不」,本質上是在強化不能輸、輸不起的自我意識和自我封閉。西方式的領導力學,奉行「上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒」,把提升生命品質的踐履工夫從做事的領域切除掉,我們若循此路徑欲得避免衰亡的解藥,註定將從歧路走進死胡同。

 

真相是:陷阱並非來自外在力量,而是生命與生俱來的障蔽必須消除。故儒家才提倡「博之於文,約之於禮」,因為成就帶來的名利權位,對生命品質具有強烈的腐蝕作用,讓人的自我意識在不自覺中膨脹起來,而領袖任重道遠,如果忽視生命的踐履功課,面對世界上最悅耳的讚美與最難懂的語言——真話,活在自我感覺非常良好的假象下,很難不傲慢,很難不困在封閉圈內。

 

蜚聲國際的哈佛商學院領導力學教授斯科特‧斯努克(Scott Snook),則聚焦在「競爭」的視閾中思考,他認為,領袖若要勝出,唯有得到充分的自我肯定,以及誇大自我攻堅克難的能力,才能有超常的發揮。這類型的思想在正向心理學、激勵成功學被發揮得淋漓盡致,令生命的封閉愈發成為沉痾痼疾,卻渾然不知。

 

「鎖定目標,排除萬難,使命必達」等聲浪在不同群體裡此起彼伏,經華麗包裝的個人英雄形象,不斷地刺激人的自負與傲氣,拚命欲將最高榮耀與最大報酬攔於一身,於是高估自己,誤判局勢,低估風險,罔顧古人諄諄告誡的「一鼓作氣,再而衰,三而竭」的道理,還自以為是孫悟空,卻無法跳出封閉的羅網。如何打破封閉?這才是華夏領袖重大的生命教育課題。

 

領袖的抉擇:平面擴張,還是立體成長

受科學主義、唯物主義的影響,現代人最大的盲點,在於僅認識生命其中一元的存在——物質世界,心態上不願意開放,去探究生命其實還有另外二元的存在——心魂世界與精神世界,也遺失了體證此二元世界的方法。

 

前文《啟動成長動能,讓生命綻放無以倫比的創造力》(詳參第366期,2023年6月號)指出,成長動能是生命存在的靈質性能,而全然活在物質世界中的人,別無選擇地必將此動能運用在物質世界的平面上進行擴張,目標必然是追求名、利、權、位、壽的無限化。

 

近500年由西方文明主導的現代性歷程,就是一段人類在物質世界中進行無節制擴張的歷史。經過中世紀長達千年的物質匱乏,14~16世紀的文藝復興,拉開了西方現代性演變的帷幕,人的才情獲得肯定,發揮在藝術創作、科學、地理等領域,科學知識的成就斐然,成為19世紀第一波工業革命的知識燃料。

 

馬丁路德的宗教改革,在倫理上解放了西方,苦修不再是人尋求上帝嘉許的唯一道路;而勤奮工作、累積資本、節制消費,並且將資本再投入生產,是人對上帝的榮耀。這兩股力量結合起來,點燃資本主義熊熊的烈火,席捲整個歐洲,政治制度也配合資本主義的需要而出現顛覆性大變革。為了開拓市場、取得資源,西方的帝國主義開始通過武力征服世界,西方殖民地遍地開花,大英帝國成為19世紀的日不落帝國。

 

毫無節制的平面擴張,必然引發爭奪與抵抗製造的衝突,20世紀伊始,直至中葉,發生了兩場世界級大戰。戰爭過後,配合向外擴張的野蠻驅動力而演變出來的政經制度、教育制度、思想價值,被散播到全球,如今已被世人視為普世價值。20世紀末,日裔美籍學者法蘭西斯‧福山(Francis Fukuyama)更意氣風發地向全球宣布:「人類社會的演化,已抵達終點。」

 

在物質世界裡的擴張不可能無限度進行,人們於是在經濟層面上不斷製造泡沫,迷途而不知返——17世紀鬱金香泡沫、18世紀南海泡沫、20世紀20年代華爾街泡沫、千禧年互聯網泡沫、2008年房地產泡沫、目前正以溫水煮青蛙方式引爆的金融泡沫;科技上必然要對存在進行徹底改造,將自身變成「賽博格」(Cyborg,半機器人),而這已不再是科幻故事;政治上要為經濟擴張護航,必然不惜代價,力爭全球霸主的地位,以極大化自身利益。

 

席捲全球的韓劇《魷魚遊戲》,則將人的擴張行為以血腥畫面呈現:政商勾結衍生的貪腐作風——一群世界頂級富豪為了驅走空洞乏味的存在感,把人當成賽馬一樣,互相廝殺,自己卻坐在視野最佳的位置上,一邊吃著高級料理,一邊享受這場血腥真人秀,最大的操控者,為了得到更強烈的快感,還親身下場參與。贏家通吃帶來的貧富兩極化,讓456名陷入絕望,受一夜暴富的急功近利(獨贏456億韓圜)引誘,紛紛參加嗜血的生存遊戲。

 

劇情的警世訊息是:在物質世界中進行無限擴張,人性之惡將被縱容與放大,大家終極的宿命是集體癲狂,無限沉淪,喪失精神靈性,變成「新野蠻」的存在

 

反觀華夏的人文精神,在個體意識之上強調他者意識,然後是歷史文化意識,而歷史中的華夏領袖,選擇往立體成長的道路上走,讓意識層層拓展與飛躍。歷史是人融合了文化意識而有的精神生命,從過去持續到現在,再延伸至未來,永遠在演進,除非作為載體的國民,集體選擇在文化上自殺,所以歷史文化的意識才能淨化成長動能的盲目性,並且提供無限的空間,讓此動能盡情揮灑與創造。

 

觀想「水」的生命情調

大文豪蘇東坡平時喜歡打坐,有一次打坐後作了一首詩:「稽首天中天,毫光照大千,八風吹不動,端坐紫金蓮。」他囑咐書童把詩送去給佛印法師印證,法師看後批了「放屁」兩字,令書童送還給蘇東坡,東坡看後大為惱怒,立即過江質問。原來觀念上講的「八風吹不動」,敵不過實實在在的譏諷!這宗軼事揭示人真的要經得起利、譽、稱、樂,這四道順風拂面而不起貪痴;過得了譏、毀、衰、苦,這四道逆風吹襲而不生瞋恨,此需要生命教育的工夫,否則根本無法做到。

 

外界吹過來的這八風,形塑個體意識,帶來膨脹或抑制的作用,而領袖如果要確保自己能在歧路上回頭,就要通過此八風的考驗。老子告訴我們,生命與生俱來的障蔽來自「爭」這個自我意識,並告訴我們,觀想「水」的生命情調,可以解此危機。他說:「上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動,善時。夫唯不爭,故無尤。」 

 

我們觀想「水」——居於低窪之地,人所厭惡,呈現出謙卑的態勢;心靈如深淵般開放且深邃;像水潤澤萬物,「與」就要善仁,「事」就要善能,即以利益他人之念來勇於任事;水有穿透力,帶出「言」要善信,言說必須像水那樣能夠穿透人心,令人生起信心;水所經之道,曲折綿延,故「政」要善治,做事需要掌握分寸,懂得委婉、懂得進退;水動態的流速,時而緩緩,時而湍急,要善時即做事的節奏必須張弛有度。以上所有水的品質,沒有與萬事萬物相爭之意,所以不會惹出禍端,只是如期本然地映照出一種生命情調。

 

老子提供給領袖的生命教育,是從觀想「水」而產生意象,強化意志,以堅守自律,避免個體意識因「爭」而失控地膨脹;再加上佛家提供的內觀禪修,親證感受作用的無常本質,在面對利、譽、稱、樂、譏、毀、衰、苦這八風時,昭明覺知心靈才能真正讓人免於心隨境轉、無限放大自我的意識。

 

領袖要在成長的歧路上回頭,進行「自我革命」,必須在成事的根本處回歸生命教育,立足於深厚的華夏人文資源,才有超越自我之道的依據。

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